亚洲色图 中文字幕 辞赋研修班第五课

骚体赋主讲 绝谷画蝶一、骚体赋骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，体制上模拟楚辞，方式上属于骚体。以“兮”字句为主，句式也曾散文化。代表作品有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》《长门赋》《招隐士》《悲士不遇赋》等。骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，方式上属于骚体，是以称为骚体赋。骚体赋的大都是表达黄钟长弃的抵抗，表达一种不得帮闲的牢骚。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，其他代表作品有司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。这种赋在内容上侧重于咏物抒怀，且多表达哀怨之情，近于《离骚》的情调。在方式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。另外，夙昔有东说念主总结过,“骚”调以虚字为句腰，腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄调换为拗调；《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体不错称诗,亦不错指赋。汉以后签字蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。骚体主要作者：屈原、宋玉、蔡琰。代表作品有《九歌》、《离骚》等。九歌·湘君①君不行兮彷徨②，蹇谁留兮中洲③？好意思要眇兮宜修④，沛吾乘兮桂舟⑤。令沅湘兮无波⑥，使江水兮安流⑦。望夫君兮将来⑧，吹交加兮谁想⑨？驾飞龙兮北征⑩，邅吾说念兮洞庭⑪。薜荔柏兮蕙绸⑫，荪桡兮兰旌⑬。望涔阳兮极浦⑭，横大江兮扬灵⑮。扬灵兮未极⑯，女婵媛兮为余叹气⑰。横流涕兮潺湲⑱，隐想君兮陫侧⑲。桂櫂兮兰枻⑳，斲冰兮积雪㉑。采薜荔兮水中㉒，搴芙蓉兮木末㉓。心不同兮媒劳㉔，恩不甚兮轻绝㉕。石濑兮淡淡㉖，飞龙兮翩翩㉗。交不忠兮怨长㉘，期不信兮告余以不闲㉙。鼂骋骛兮江皋㉚，夕弭节兮北渚㉛。鸟次兮屋上㉜，水周兮堂下㉝。捐余玦兮江中㉞，遗余佩兮醴浦㉟。采芳洲兮杜若㊱，将以遗兮下女㊲。时不可兮再得㊳，聊安闲兮容与㊴。1.什么是骚赋？骚赋即是骚体赋，也指骚体作品。骚体赋是古赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，方式上属于骚体，是以称为骚体赋。简言之：以赋名篇而方式类骚者，即为骚体赋。 赋体文学和骚体文学为两种比肩文体。严防：并非通盘的骚体文学都是赋，亦非通盘的赋体文学都是骚。二者交叉部分，即以赋名篇而方式类骚者，即为骚体赋。这类作品，富于忬情要素和放纵气味；篇幅较长，方式也较目田；多用“兮”字以助语势。2.特征较之屈原以前的诗歌方式，骚体赋主要有以下特征：①句式上的突破。屈原创造了一种以六言为主，掺进了五言、七言的大体整都而又交加无邪的长句句式。这是对四言体的紧要突破。②章法上的翻新。屈原“骚体”不拘于古诗的章法，放纵我方的想绪，或阐发，或悲吟，或呼告，有发端，有张开，也有回文护士，端倪又是极其分明的。③体制上的彭胀。屈原以前的诗歌大多只是十多行、数十行的短章。而他的《离骚》则长达372句、2469字，奠定了中国古代诗歌的长篇体制。④骚赋其最大内容特色是抒写穷愁哀怨之情，骚体赋 “长於言幽怨之情”，或伤时感事，或黄钟长弃，或自哀，或抒怀。成篇字数粗陋1000傍边。⑤骚赋最主要的方式则是带有语助词“兮”，即：所谓“骚体句式”频频被称为“兮”调。以此调剂朗读节律，渲染情感。⑥骚体赋表现手法常用排比法，但是不求对偶句的精准。有韵，一般是隔一句押韵，也常有换韵。3.文学史上的地位骚体赋前承《楚辞》，接纳了其句式和“兮”字，后启汉大赋，有散文化的倾向。如贾谊的《鵩鸟赋》。4.发展阶段汉代骚体赋大体经历了三个发展阶段：首倡者是西汉初年的贾谊，他是汉代第一位卓有配置的赋作者，代表作有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，作品善于诈欺比兴，情感节律与话语节律相与顿挫，还有着较为较着的楚辞陈迹；抒怀述志，情感浓郁，是贾谊辞作的主要特色，这一丝与楚辞有较着的继承关系，且与有来的汉大赋有别。武帝时间，骚体赋揉进了三、四言句式，淮南小山《招隐士》句式交加不都，形象诡异，情景奇特，是其代表。西汉中期以后，骚体赋迟缓定型，严忌的《哀时命》，东方朔的《七谏》，王褒的《九怀》等是典范之作。5.骚和诗、赋的关系①从内容来看：古东说念主把赋与诗（《诗经》）骚（《楚辞》）分开，主淌若从想想内容来看的。骚之是以有别於诗，是因为骚莫得诗那样刎颈至交，多有诡异谲怪（jué.奇异怪诞）的内容；赋之是以异於骚，是因为赋的主要特色在於铺陈事物，其中不乏夸张丽都的描写，而骚则“长於言幽怨之情”。②从方式上看：诗、骚和赋都是押韵的。③从句式上看：早期诗以四言为主，骚一般是六言，或加兮字成为七言；赋则字数不拘，但多数以四言六言为主。如典型的汉赋多混杂散词句式，诗、骚则基本上莫得散句。④从虚词诈欺上：诗、骚在句与句之间，独特是段与段之间，偏重内在的研究，小数用联接的词语。而赋则与散文一致，多用连络的虚词。举例江淹《别赋》用“况”“复”“故”“若夫”“乃有”“又有”“傥有”“是以”“虽”等联接的词语；又如：扬雄《解嘲》，好多方位用“故”“是故”“是以”“然则”“然则”“若夫”“且”“虽”“遂”等词语来连络高下文；还有大师所熟悉苏轼《前赤壁赋》中，多用“於是”“况”“盖将”“则”“且夫”“苟”“虽”等联接的词语。总体来说，赋与骚死别不大。至於所谓骚体赋（如贾谊《吊屈原赋》），方式上更与楚辞莫得分别。如果专从方式上看，赋与骚甚至不错认为消亡类文体。因此赋与诗、骚的分别，必须从内容和方式两方面来分辨。附表如下：不同点调换点内容句式虚词押韵骚幽怨之情六言，加兮七言少押韵诗刎颈至交早期是四言，后五七言简直莫得押韵赋丽都描写，铺陈四六为主，夹散多押韵6.骚体赋句式的分类骚体赋在方式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。屈原楚辞主要以六七言句为主，亦有从三四言到七八言等杂言交加不都的方式。《楚辞章句》所录汉代骚体曲中，较早的作品照旧以杂言句式为主，都言句式为辅的。骚体句基本上由高下两句组成，有较强的骈俪色调，然其对句并不刻意追求工致由于“兮”位置的不同，骚体句式就形成不同方式。赋界有东说念主将楚辞作品的主要句式归纳为三类：①□□□□□□兮，□□□□□□这是最为基本的句式，行将“兮”字往往置于单句末，句式以六字为主。欲驱驰以及事兮，顾初心而自非。——韩愈《复志赋》叹黍离之愍mǐn周兮，悲麦秀于殷墟。——向秀《想旧赋》②□□□兮□□，□□□兮□□或□□□兮□□□，□□□兮□□□池象汉兮昭回，城依斗兮阑干。——刘禹锡《望赋》扰攘扰兮人间合，郁葱葱兮佳气盘。——刘禹锡《望赋》抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。——战国楚国·屈原《九歌》竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。——战国楚国·屈原《九歌 》其六③□□□□，□□□兮；或□□□□兮，□□□□；或□□□□，□□□□兮这二三种句式有些虽两个相似的句子一组，却并不追求骈偶，有些而是奇散放肆。句式字数不限。大师在阅读中会常见。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。——贾谊《吊屈原赋》；使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。—— 司马迁《悲士不遇赋》；丘陵翔舞兮，溪谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。——西汉·东方朔《七谏》其九《株昭》；青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。——战国楚国·屈原《九歌》其八·橘颂且夫寰宇为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散音尘兮，安有常则？变化多端兮，未尝有极。——贾谊的《鵩鸟赋》7.骚体赋句式的特色：①骚骈结合： 即用骚体句式，一般由高下两个句子组成，有时两句还组成对句。惟草木之雕残兮，恐好意思东说念主之迟暮。揽木根以结茝（chǎi）兮，贯薜荔之落蕊。名余日正则兮，字余日灵均。——屈原《离骚》都名字于寰宇兮，并光明于列星。声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而想旧邦。——西汉·刘向《九叹》其一·逢纷了然于目，作者并不刻意追求对偶工致。②骚散结合：唐代骚赋往往含有散体意味，即是骚句而呈散体意味。如：韩愈的《复志赋》（并序）摘取其中一段：择吉日余西征兮，亦既造夫京师。君之门不可径而入兮，遂从试于有司。惟名利之都府兮，羌众东说念主之所驰。竞乘时而附势兮，纷变化其难推。全纯愚以靖处兮，将与彼而异宜。欲驱驰以及事兮，顾初心而自非。此段句式较为整都，基本为六言骚体句，一句一意。③骚赋中一般使用散体句。有的骚赋作品告成用散体句，因而散文笔法更重。如柳宗元的《解崇赋》（并序）摘取其中一段曰：去尔中躁与外挠，姑务清为室而静为家。苟能是，则始也汝迩，今也汝遐。凉汝者进，烈汝者赊。譬之犹豁天渊而覆原燎，夫何长喙之纷挐。今汝不知清己之虑，而恶东说念主之哗；不知静之为胜，而动焉是嘉。徒遑遑乎决骤而西愫，盛气而长嗟。不亦辽乎！于是释然自得，以凉风濯热，以清源涤瑕。履仁之实，去盗之夸。冠太清之元冕，佩至说念之瑶华。铺冲虚以为席，驾恬泊以为车，浏乎以游于万物者。始彼狙雌倏施而以崇为利者，夫何为耶？本文红色部分即是用的散体句。延续看杜牧的《晚晴赋》雨晴秋容新沐兮，忻绕园而细履。面平池之清空兮，紫阁青横，远来照水。如高堂之上，见罗幕兮，垂乎镜里。木势党伍兮，行者如迎，偃者如醉，高者如达，低者如跋，松数十株，切切交峙，如冠剑大臣，国有急难，庭立而议。竹林外裹兮，十万丈夫，甲刃摐摐（chuāng），密阵而环侍。岂负军令之不敢嚣兮，何意气之严毅。复引舟於深湾，忽八九之红芰，姹然如妇。敛然如女，堕蘂（ruǐ）黦（yuè）颜，似见烧毁。白鹭潜来兮，邈风标之令郎，窥此好意思东说念主兮，如慕悦其容媚。杂花交加於岸侧兮，绛绿黄紫，格顽色贱兮，或妾或婢。间草甚多，丛者束兮，靡者杳兮，仰风猎日，如立如笑兮，指不胜屈之容兮，不可得而状也。若予者则谓如何，倒冠落佩兮，与世阔疏。敖敖休休兮，真徇其愚而隐居者乎。这是一篇轻巧明朗的散文体。8.骚赋的内容大师在低级班也曾知说念律赋、骈赋作品其内容多以赞叹为主，而骚赋以抒怀为主。 骚赋想想内容和艺术方式有较强的传承性。 如柳宗元的《囚山赋》和《闵生赋》亦然此类不可多得之佳篇。抒怀写志，倾诉心曲，无不哀婉动东说念主，荡东说念主心魄。柳宗元的这种哀既是对个东说念主瞎想败坏的哀，亦然对正义不得伸张的哀，更是对“骐骥之弃辱，驽骀以为骋，玄虬蹶泥，畏避鼃黽”抵抗现实的哀。曹明纲先生概述说：骚赋在内容方面给东说念主最了得的印象是抒怀，这与这种方式从一运行起就全面继承了屈原《离骚》的传统干系，抒写失落之情，狂放之志，便成了骚赋的创作东题。（1）源于《离骚》：大师知说念骚体文学从屈原的因谤见放、内心忧愤，发而为《离骚》《九歌》等作。 到了贾谊、司马迁、杨雄、班固、王粲、曹植等东说念主之作，其最主要的创作东题即是表达碰到抵抗的牢骚和伤时感事的衷愁。直到唐代的骚体赋也继承了这一传统。（2）作者“抵抗则鸣”： 与律赋、骈赋相比，独特是唐朝骚赋数目不足为患，但骚赋的内容，多系作者有感而发。他们大多抒书逐臣之怀、瞻仰时光荏苒、功名不遂。①逐臣之悲。如柳宗元的《佩韦赋》、《梦归赋》，这些作品都是他政事遇挫，横遭贬逐后的复杂心态的表白。《梦归赋》虽无《离骚》之壮丽，其意仿骚。调换的碰到与气质个性是柳宗元辞赋与屈赋产生研究并形成相似点。②抒怀感怀：感叹只争朝夕、功名不立是中国文学史中往往见到的主题。如：孙樵《出蜀赋》，亦然瞻仰怀宝迷邦。（3）其他内容：①咏物之作： 杨炯《青苔赋》，宋之问的《秋莲赋》，杜甫的《天狗赋》等这些作品托物以抒怀言志。独特是杜甫的《天狗赋》威望磅礴，以天狗自喻，表达才雄了得、堪君一用的抱负。②伤悼之作：如刘禹锡《伤往赋》乃伤悼一火妻之作。③游览写景之作：如李白的《剑阁赋》，李华《望瀑泉赋》、司空图的《题山赋》等。独特是的李白的《剑阁赋》逸气纵横，极写山川险峻，寄寓东说念主生感叹。 而白居易的《泛渭赋》写春意盎然之情，笔调轻扬明朗，与骚体传统殊为异趣。 受屈贾留传的作品影响，又有受他体影响，句式无邪、情感亦趋于各样化，从而呈现更加好意思艳的色调。9.骚赋的押韵如：韩愈的《复志赋》（并序）愈既从陇西自制汴州，其来岁七月，有负薪之疾，退休于居，作《复志赋》。其辞曰：居悒悒之无解兮，独长想而永叹。（第七部，去声）岂朝食之不饱兮，宁冬裘之不完。（第七部，平声）昔余之既有知兮，诚侘傺而勤苦。（第七部，平声）当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。（第七部，平声）凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。（第七部，去声）至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。嗟日月其几何兮，携孤嫠（lí）而北旋。值华夏之有事兮，拼凑食于江之南。（第十四部）始专专于讲习兮，非古训为无所用其心。（第十三部）窥前灵之逸迹兮，超孤举而幽寻。既识路又疾驱兮，孰知余力之不任。考古东说念主之所佩兮，阅时俗之所服。（第十五部，入声）忽忘身之不肖兮，谓青紫其可拾。（第十七部，入声）自知者为明兮，故吾之是以为惑。（第十七部，去声）择吉日余西征兮，亦既造夫京师。（第三部）君之门不可径而入兮，遂从试于有司。惟名利之都府兮，羌众东说念主之所驰。竞乘时而附势兮，纷变化其难推。全纯愚以靖处兮，将与彼而异宜。欲驱驰以及事兮，顾初心而自非。朝骋骛（wù）乎书林兮，夕翱翔乎艺林。（第七部，去声）谅却步以图前兮，不浸近而逾远。哀白天之不与吾谋兮，至今十年其犹初。（第四部）岂不登名于一科兮，曾不补其遗余。进既不获其志愿兮，退将遁而穷居。排国门而东出兮，慨余行之舒舒。时凭高以回顾兮，涕零下之交如。戾洛师而怅望兮，聊浮游以踌蹰。假大龟以视兆兮，求幽贞之所庐。甘潜伏以老死兮，不显著其名誉。（第四部、去声）非夫子之洵好意思兮，吾何为乎浚之都。（第四部）庸东说念主之怀惠兮，犹知献其至愚。固余异于牛马兮，宁止乎饮水而求刍。伏门下而默默兮，竟岁年以康娱。时乘间以获进兮，颜垂欢而愉愉。仰盛德以安穷兮，又何忠之能输。昔余之约吾心兮，谁无施而有获。（第十七部，去声）疾贪佞之污浊兮，曰吾其既劳此后食。惩此志之不修兮，爱此言之不可忘。（第二部，去声）情怊（chāo）怅以自失兮，心无归之茫茫。苟不内得其如此兮，孰与不食而高翔。抱关之厄陋兮，有肆志之扬扬。伊尹之乐于畎亩兮，焉繁华之能当。恐誓词之不固兮，斯自讼以成章。往者不可复兮，冀来今之可望。韩愈的这篇骚赋，为了大师对韵字的使用看的更明晰，红色标注为仄音韵，绿色标注为平声韵，从整首作品来看，证据韵部是不错合用的。不错押一韵换韵，也不错押数十韵。我是依词林正韵标注的，若按平水韵标注，不错看见用了更多韵部，合用韵部的韵母是调换的，若要探究这些问题，就要从音系运行，中古音系前之邃古音系，还有啥反切法之类的，我嗅觉这个对我们来说，就太累了，以及我们目下使用的中古音系。我们目下即是学一些骚赋的写稿手法，了解它的发祥，领路骚赋就不错呢，若要说目下若何作骚赋，我认为一是罢免骚赋的原则，另外不错探求词性对偶，句内平仄相替，对句平仄相对。“兮”是骚赋的最大特色，“兮”必须占据全篇，这点不可忘。今晚我们对“骚体赋”这种文体进行了温习，底下我们延续赏读学习《楚辞》中的《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九想》。二、《七谏》东方朔〔两汉〕《七谏》是《楚辞》篇目。王逸《楚辞章句》：“《七谏》者，东方朔之所作也。谏者，正也，谓陈标准以谏正军也。古者，东说念主臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无想去之义，故加为《七谏》，殷勤之意，忠厚之节也。或曰：《七谏》者，法皇帝有争臣七东说念主也。东方朔追悯屈原，故作念此词，以述其志，是以昭忠信，矫曲朝也。”七谏原文：初放平生于国兮，长于旷野。言语讷譅兮，又无彊辅。浅智褊能兮，闻见又寡。数言便事兮，见怨门下。王不察其长利兮，卒见弃乎旷野。伏念想过兮，无可改者。人人成一又兮，上浸以惑。巧佞在前兮，贤者灭息。尧、舜圣已没兮，孰为忠直？峻岭崔巍兮，水流汤汤。死日将至兮，与麋鹿同坑。塊兮鞠，当说念宿，举世皆然兮，余将谁告？斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭，斩伐橘柚兮，列树苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。孰知其分歧兮，若竹柏之异心。往者不可及兮，来者不可待。悠悠青天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而後已。千里江惟往古之得失兮，览私微之所伤。尧舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘。都桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁义兮，荆文寤而徐一火。纣奸猾以失位兮，周得佐乎吕望。修往古以行恩兮，封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮，日浸淫而契约。明王法而修理兮，兰芷幽而有芳。苦众东说念主之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。正臣端其操行兮，反离谤而见攘。平日更而变化兮，伯夷饿于首阳。独廉明而箝制兮，叔都久而逾明。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长。众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。怀计策而不见用兮，山洞处而隐敝。奏效隳而不卒兮，子胥死而不葬。世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，不实进而得当。追悔恨之无及兮，岂尽忠而有功。废轨制而不消兮，务行私而去公。终不变而死节兮，惜年事之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。痛忠言之刺耳兮，恨申子之千里江。愿尽心之所闻兮，遭值君之不聪。不开寤而难说念兮，不别横之与纵。听奸贼之浮说兮，绝国度之久长。灭规章而不消兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若放火于飘蓬。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。彼离畔而一又党兮，独行之士其何望？日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自千里兮，不忍见君之蔽壅。怨世世千里淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。蓬艾亲入御于枕席兮，马兰踸踔而日加。弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？何周说念之夷易兮，然芜秽而险戏。高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。谁使正其简直兮，虽有八师而不可为。皇天保其高兮，后土持其久。服清白以安闲兮，偏与乎玄英异色。西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所滞留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。意有所载而远逝兮，固非众东说念主之所识。骥瞻念望于弊輂兮，遇孙阳而得代。吕望贫窭而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄想。想比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。悲楚东说念主之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮。庸东说念主之居势兮，视忠正之何若？改前圣之标准兮，喜嗫嚅而妄作。亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。愉近习而蔽远兮，孰知察其詈骂？卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。年既已过太半兮，然埳轲而留滞。欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。皇天既不纯命兮，余生终无所依。愿自千里于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？怨想贤士穷而隐处兮，廉方正而箝制。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，落魄聚而成林。江离弃于僻巷兮，蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相一又。枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。原壹往而径逝兮，说念壅绝而欠亨。自悲居愁懃其谁告兮，独永想而忧悲。内内省而不惭兮，操愈坚而不衰。隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。哀东说念主事之不幸兮，属天命而委之咸池。身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。冰炭不不错相并兮，吾固知乎命之不长。哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。悲不反余之所居兮，恨离予之闾里。鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。狐死必首丘兮，夫东说念主孰能不反其真情？故东说念主疏而日忘兮，新东说念主近而俞好。莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？苦众东说念主之皆然兮，乘回风而远游。凌恆山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。过闾里而一顾兮，泣歔欷而霑衿。厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。邪气入而感内兮，施玉色而外淫。何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。徐风至而踯躅兮，疾风过之汤汤。闻南籓乐而欲往兮，至会稽并且止。见韩众而宿之兮，问天说念之所在？借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？苦众东说念主之难信兮，愿离群而远举。登峦山而远眺兮，好桂树之冬荣。不雅天火之炎炀兮，听大壑之波声。引八维以自说念兮，含沆瀣以永生。居不乐以时想兮，食草木之秋实。饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。哀命哀时命之分歧兮，伤楚国之多忧。内怀情之纯净兮，遭浊世而离尤。恶正直之直行兮，世溷浊而不知。何君臣之相失兮，上沅湘而分离。测汨罗之湘水兮，知时固而不反。伤闹翻之交乱兮，遂侧身而既远。处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。从水蛟而为徙兮，与神龙乎休息。何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。哀形骸之离解兮，神罔两而无舍。惟椒兰之不反兮，魂招引而不知路。愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。难堪国之流一火兮，哀灵修之过到。固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。念私门之正匠兮，遥涉江而远去。念女嬃之婵媛兮，涕零流乎于悒。我殊死而不生兮，虽重追吾何及。戏疾濑之素水兮，望峻岭之蹇产。哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。谬谏怨灵修之宽广兮，夫何执操之不固？悲太山之为隍兮，孰江河之可涸？愿承闲而效志兮，恐犯讳而干讳。卒抚情以沉寂兮，然怊怅而自悲。玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。年滚滚而自远兮，寿冉冉而愈衰。心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。固时俗之工巧兮，灭规章而改错。郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其东说念主兮，故驹跳而远去。不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。无论世而高举兮，恐操行之不调。弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？俗推佞而进富兮，节行张而不著。贤达蔽而不群兮，一又曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，处死弧而不公。直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。弃彭咸之文娱兮，灭巧倕之绳墨。菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？以直鍼而为钓兮，又何鱼之能得？伯牙之绝弦兮，无锺子期而听之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？同音者相和兮，同类者相似。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。音声之相和兮，言物类之相感也。夫方圜之异形兮，势不不错相错。列子隐身而穷处兮，世莫不错寄讬。众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。经浊世而不得志兮，愿侧身山洞而自讬。欲阖口而郁闷兮，尝被君之厚德。独便悁而怀毒兮，愁邑邑之焉极？念三年之积想兮，愿壹见而陈辞。不足君而骋说兮，世孰可为明之？身寝疾而日愁兮，情千里抑而不扬。众东说念主莫可与论说念兮，悲精神之欠亨。乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。鸡鹜满堂坛兮，鼉黽游乎华池。要褭奔一火兮，腾驾橐驼。铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芋荷。橘柚萎枯兮，苦李崴蕤。甂瓯登于明堂兮，周鼎潜潜乎平地。自古而天然兮，吾又何怨乎今之东说念主。《七谏》是由《初放》、《千里江》、《怨世》、《怨想》、《自悲》、《哀命》、《谬谏》七个短篇和另加“乱曰”组成，为汉东方朔所作。既表现了屈原忠而被谤、信而见疑、无辜充军、最终投江的悲剧一世，也表达东方朔黄钟长弃。避世绝俗的心绪，反应了封建时间正直之士普遍的碰到和典型的心态。《七谏》，选自洪兴祖《楚辞补注》。王逸在《楚辞章句》中说：“《七谏》者东方朔之所作也。”“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，是以昭忠信，矫曲朝也。”对于题意，王逸说：“谏者，正也，谓陈标准以谏正君也。古者，东说念主臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，殷勤之意，忠厚之节也。”对于所谓“三谏”、“七谏”之说，还有待于进一步探讨。细究本篇内容，乃系一方面为作者拟屈原《离骚》、《九章》语气，以第一东说念主称方式出现，代屈原表达其箝制于君、箝制于俗、瞎想抱负得不到驱散的叹伤，从而塑造出了屈原的形象；另一方面，也周折地表达了作者我方的不得志和避世绝俗之情。屈原是我国古代第一位伟大的爱国诗东说念主和放纵主义诗东说念主。他诞生于楚王同姓贵族，年青时强识博闻，善于辞令，很得楚怀王信任，曾任左徒等职。意见对外联都抗秦，对内举贤授能，矫正政事，以图富强。但遭到保守势力的反对和谗害，因而被楚怀王忽视，临了被充军到沅湘一带。由于酸心国势日益危迫，我方的瞎想又无法驱散，满腔忧郁悲愤，竟自投汨罗江而死。屈原作品富于比兴，有浓烈的放纵主义色调。屈原草创了楚辞体，汉赋独特是骚赋主要渊源是来自于楚辞。东方朔《七谏》不但内容上代屈原抒怀，并且方式上亦然模拟屈原作品。本赋中主东说念主公屈原主要表达了以下几方面的情愫。最初是表达对楚王昏庸的归罪之情，并一再表白我方的忠君爱国之心。本来，屈原忠于楚王，忠于国度，并从此开赴，“数言便事”，但愿能翻新政事，成心于君国。但是却因此而得罪了楚王“门下”之东说念主，于是“灵修宽广”、“君臣相失”，糊涂的楚王“上浸以惑”，听信诽语，“执操不固”，翻云覆雨，“不察其长利”，不探求国度的利益，忽视了屈原，并且将屈原“弃乎旷野”，流放于外。对楚王的昏庸，作品中通过屈原情愫表达，给予了深刻的揭露和批判。作品中的屈原，直斥楚王是邪正不辨、亲奸远贤，“斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。斩伐桔柚兮，列树苦桃”，“愉近习而蔽远”，“亲谗谀而疏贤圣”，“西施媞媞而不得见兮，母勃屑而日侍”；责备楚王的糊涂，本来屈原“愿尽心之所闻”，想尽忠帝王，但是帝王却是耳目不聪不解，“不开寤而难说念兮，不别横之与纵。听奸贼之浮说兮，绝国度之久长。灭规章而不消兮，背绳之正方”，糊涂得连横竖都分辨不开，甚至无法拓荒，而听信奸贼的信口雌黄，抵抗王法轨制，破坏国度的久安长治。他指出楚王的行径是危急的，犹如“放火于飘蓬”，将会是无法补救的。对楚王的昏庸糊涂、亲奸远贤，对我方的忽视充军，屈原的作风，一方面是怨、是恨，“忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁”，“正臣端其操行兮，反离谤而见攘”，“孰知其分歧兮，若竹柏之异心。”我方想忠贞进谏，但帝王傍边全为谗谀之东说念主，欲谏不可；我方操行规矩，却遭标谤而受消释；因为帝王和我方恰如竹虚柏实之别一样，不可一心。对这种情况，赋中写出屈原的终点悲愤，他“想比干”、“哀子胥”、“悲和氏”；他感到失望，“尧舜已没兮，孰为忠直”，他向谁去效忠呢；“往者不可及兮，来者不可待。悠悠青天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死此后已”，古代的圣王他赶不上，将来的贤君，他无法恭候，他满腔悲愤，无法限定，于是高呼青天，以为只然而死此后已，这种悲愤到终点的呼喊，恰是司马迁所说的“东说念主穷则反本，故辛苦倦极，未尝不呼天也。”(《史记·屈原传记》)但是另一方面，屈原由于他“睠怀楚国，系心胸王”，虽遭放流，却仍然恒久“不忘欲反，冀君之悟”(同上)，赋中写屈原再向楚王阐发“往古之得失”，忽视尧舜、都桓、晋献、偃王、桀纣、以及周初兴国等归正资格和训诫，但愿楚王能够改正不实，成为像尧舜那样的帝王；反复忽视我方“愿承间而效志”，“不忍见君之蔽壅”，他“难堪国之流一火兮，哀灵修之过到”，他时刻想念帝王，“欲阖口而郁闷兮，尝被君之厚德”，“念三年之积想兮，愿一见而陈词”，他时刻不忘祖国，“悲不反余之所居兮，恨离余之闾里”，“狐死必首丘兮，夫东说念主孰能不反其真情。”这些都表现了他的深厚的忠君爱国之情。其次是表达对平日欺侮的不悦，指斥谗谀的害公。赋中的主东说念主公屈原，一再指出那时平日的欺侮：“世沈淖而难论兮，俗岒峨而

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露出勾引嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多”，“世溷浊而不知，”“俗推佞而进富”，“经浊世而不得志”，“世莫不错寄予”。在这种欺侮的社会里，正邪不辨，横暴不分，甚至特别詈骂，“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥”，“铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芊荷”，“行明白而曰黑兮，落魄聚而成林。”在这种社会里，“庸东说念主居势”，“谗谀登乎明堂”；他们“一又曹比而党誉”，“人人成一又”相互串通在一都；他们“改前圣之标准”，“废轨制而不消”，“喜嗫嚅而妄作”，“务行私而去公”；他们“众并谐以妒贤”，“众口铄金”，谗谄忠正，排挤贤达。在这种情况下，“信直退而毁败”，“独廉明而箝制”，“直士隐而避匿”，“贤者灭息”。总起来说，那时的社会是一派昏黑，“固时俗之工巧”“世从俗而变化”“随风靡而成行”，“浮云蔽晦”，“月黑风高”。面对这种“湣湣之浊世”，面对那些谗谀、奸佞，屈原感到祸殃，他“苦众口之铄金”，“苦众东说念主之妒予”，“苦众东说念主之皆然”；他感到孤苦无告，“众东说念主莫可与说念兮，悲精神之欠亨”，“举世而皆然兮，余将谁告”；他感到手足无措，“固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路”；以后，他对现实绝望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之东说念主!”于是他决心离开这个污浊的现实社会，“愿自千里于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?”他以死来表现他对平日、对现实社会的最大的不悦与叛逆。作品的临了，屈原告成表达了他不与平日融合，不与众东说念主同流合污，从而表现出了他对峙瞎想、保持刚直的坚强不屈的伟大东说念主格。他反复内省自察，“内内省而不惭兮，操愈坚而不衰”，“伏念想过兮，无可改者”，绝不后退，并且更加强项了信念；他与平日不两立，“夫方圜之异形兮，势不不错相错”，他认为我方和平日、和那些众东说念主是“冰炭不不错相并”的，他决心对峙我方的刚直志行，“皇天保其高兮，后土持其久。服清白以安闲兮，偏与乎玄英异色”；他以幻想的方式，暗示他要离开这个污浊的社会，“经浊世而不得志兮，愿侧身山洞而自托”，要“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息”，要寻找仙东说念主而求合，“见韩众而宿之兮，问天说念之所在”。天然，由于他的浓烈的忠君爱国想想，他临了并未托身山洞，也不可能见到仙东说念主，而只可怀沙千里渊，但是，这恰是他信得过作念到了“终不变而死节”，从而表现了他那崇高的、伟大的东说念主格追求。东方朔的赋作《七谏》，在继承屈原作品的基础上，较正确地体会了屈原的想想特性，再现了屈原的伟大精神与东说念主格，并较为奏效地塑造出了屈原这一文学形象；同期也寄予了作者我方的东说念主格瞎想，表达了他对现实的不悦和黄钟长弃的身世之感。这篇赋不仅在内容上是屈原作品的告成继承，并且在艺术方式上亦然继承了楚辞。它的迫切特色最初即是奏效地诈欺了比兴、对比。在写楚国君昏臣奸，社会欺侮时，用“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光”，“秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长”，比兴之中深寓象征之义；在写平日正邪不辨，横暴不分时，“江离弃乎僻巷兮，蒺藜蔓乎东厢”，“枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔”等一系列比兴象征语句连用，并回去正对比，不仅使形象更加昭着，并且使情愫表现得更加浓烈。本赋的另一特色是普遍用典。屈原《离骚》《九章》作品中常援用的典章东说念主物故事，在本篇作品中普遍出现，尧舜禹汤文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，还有吕望宁戚等君臣相和的故事，除此以外，作者再加上随侯珠、和氏璧等等，普遍引古证今，用以证据意思、表达情愫，成为本篇在表达方式上的一个迫切特色。它对自后赋的用典，应是有一定影响的。这篇赋在文体上，基本上仍为骚体方式，不同于汉代一般的散体大赋侧重于叙事状物，属于抒怀的骚体赋，因此被汉东说念主收入《楚辞》之中。但汉赋本来主要由楚辞体发展而来，而本赋由七个短章另加乱曰组成完满篇章，一方面是屈原《九章》方式的发展，另一方面，又和枚乘《七发》接踵出现，共创“七体”。洪兴祖《楚辞补注》谓：“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》、崔骃作《七依》、曹植作《七启》、张配合《七命》，皆《七谏》之类。李善云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞·七谏》之流。”这标明《七谏》在草创“七体”上的影响，虽或然能与《七发》相比，但也可算“七体”中偏向骚体的又一种方式，自有其影响作用。同期，较后王褒《九怀》、刘向《九叹》近于《七谏》的方式，不错说是骚体方式的“九体”的出现，也不可不认为其在某种进程上，接纳了东方朔创作《七谏》的影响。因此，这篇赋作，在汉赋中仍然值得严防。作者简介：东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）东说念主，西汉知名词赋家，幽默意思且才华横溢，在政事方面也颇具资质，他曾言政事得失，陈农战强国之计，但汉武帝恒久把他当俳优看待，不以重用。东方朔一世著作甚丰，后东说念主汇为《东方太中集》。三、《哀时命》庄忌〔两汉〕《哀时命》作者身世情况，目下所知甚少。本姓庄，东汉时因避明帝刘庄之讳，改姓严。会稽吴 (今江苏省吴县)东说念主，一称由拳 (今浙江省嘉兴) 东说念主，好辞赋。先遭景帝不好辞赋，无所得志，乃游吴，与邹阳、枚乘同为吴王濞食客。吴既败，忌徒步入梁，受知孝王武，与邹阳、枚乘、司马相如等同受尊重，忌名尤甚，称庄夫子。时逢孝王武谋求为汉嗣，并因此谋杀袁盎，忌与枚乘等皆不敢谏，深感深居危国而不安。《汉志》著录其辞赋二十四篇，多一火佚；今仅存 《哀时命》一篇，见于王逸 《楚辞章句》中。王逸 《哀时命·序》称: “忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》也。” (《楚辞章句》)今仔细阅读 《哀时命》，虽属骚体，其内容亦含避世绝俗之意，而略与屈原《离骚》类似，然则文中之“予”，推行上不是指屈原，而为严忌自称。其中有“屈原千里于汨罗”之句，标明即为严忌的语气，因为屈原既死他岂肯引我方自千里之事以发感叹呢？独特是文中更反复强调 “众比周以肩迫之，贤者远而隐敝”，“孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处”，“宁幽隐以远祸兮，就侵夺之可为”，“时饫而不消兮，且隐伏以远身”，“时曖曖其将罢兮，遂闷叹而无名”，“生天坠之若过兮，忽烂漫而无成”，如此等等，虽倾向于远祸全身而又执着于功名的追求，虽有愤世之感而又存恋生之念，与屈原义无反顾、以死摒弃的昭着作风就相去甚远。尤其“肩倾侧而箝制兮，固陿腹而不得息”的那种献媚奸佞的作法，更与屈原嫉恶如仇的强项态度，不可相比。这样看来，王逸所谓《哀时命》为 “哀屈原”而作，其证据是不准确的，实为一种主不雅臆断。鲁迅先生在《中文学史概要》中指出:“汉兴，高祖亦不乐儒术”，“高祖崩，儒者亦不见用”，“及至孝景，不任儒。”(《汉宫之楚声》)并且，景帝还“不好词赋”。(《藩国之文术》) 不错推知，汉初之儒者及辞赋家等常识分子，都会感到“生之不遘时”，“志憾恨而不逞”。因此，严忌的《哀时命》，虽非“哀屈原”，确是汉初常识分子们的自哀，自哀生不逢辰，黄钟长弃。其中的抒怀主东说念主公“予”，也即是阿谁历史时间被压抑、被消释的正直常识分子的典型形象，天然亦将作者严忌的身世经历和东说念主生体验概述在里面了。《哀时命》是汉朝时被压抑、被消释的正直常识分子的自哀之作。赋以屈原一世碰到为干线，自哀像屈原一样生不逢辰，黄钟长弃，浓烈而赤诚地表达了那时好多黄钟长弃的常识分子所共有的内心干扰和叛逆，也表现了这些常识分子对东说念主生说念路的迷濛。全文篇幅硕大无比，情愫赤诚，老到骚体，保持了汉代早期骚体赋所具有的特色，是咏屈赋中的佳品。从《哀时命》的内容言之，不错分为四个大段落。第一大段证据所谓“哀时命”，即是哀叹时势与红运。平日不可容纳我，我也不胜隐忍这浊世，作者叹伤我方的红运不足古东说念主，归罪我方生不逢辰。是以他写怀宝迷邦，莫衷一是。最初写“予”深感稀薄，“心邑邑而无告兮，众孰可与深谋？”接着写他在现实生活中，以为“说念结巴而欠亨兮，江河广而无梁”，驱散其壮志已压根不可能了。于是，他驰骋假想，遨遊昆仑，以求解脱。然则亦难以称愿，“弱水汨其为难兮，路中断而欠亨”。终于，他从假想宇宙回到现实东说念主生之中，稀薄之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既箝制于浊世兮，不知进退之宜当！”从而深刻地反应了汉初常识分子容身立命的勤苦。第二大段写志浩行芳，世不见容。描写出作者的精神仍鼎力浪荡在寰宇之间，他想师法伏羲、唐虞、大禹及商汤，虽知窘态也不转变操守兮，终不因泼辣妨碍方正。如今平日之东说念主都在植党自利、挨肩搭背，并且想将斗与斛混为一体，贤者只好辨别而隐敝。他但愿向帝王迎面陈词而效忠，可惜楚王灵修不觉悟。以后若何走，走向那处？说念路不解而甚是勤苦。“予”亦如屈原那样，“冠崔嵬而切云兮，剑淋漓而纵横”，“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方”，他真实忍不住了，才指斥现实社会以至朝廷都贵人难别、好意思丑特别，“璋珪杂于甑窒兮，陇廉与孟娵同宫。”正因为志浩行芳，如此浊世对于他哪能相容呢？于是只可“魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚难。”汉初的正直常识分子，真乃时运欠安啊！第三大段写奸佞当说念，释怀退隐。作者描摹我方心中的愁苦，他归罪众东说念主手执刻刀而不会使用，操持规章而不可画出方圆。让骏马在庭院中奔跑，若何能够彰显出它的才能。将猿猴放进囚车樊笼，又若何能够看到它的机灵？是以他照旧寄但愿于仙东说念主，飘漂动荡悠游于世外，不再为平日之事悔怨。这标明，他对于退隐由不释怀而终于释怀了。并且暗示，要“下垂纶于谿谷兮，上要求于仙者”，“浮霏霏而入冥兮，骑白鹿而容与！”终于，精神得到了解放！第四大段写守直不变，仍有所期。鸾凤翱翔于云层，是以弓箭也不可施加于它。蛟龙暗藏于深旋之渊，身体也不可挂上汇注。判辨贪食香饵而接近归天，不如向卑鄙动于清波。证据作者领路到，唯有辨别这浊世，才能辨别祸端，是以他想要深幽隐居，甚至于想要扔掉这个臭皮囊，转头到千里寂适意而无生命的情状。并且，他在隐居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一样，遇着明君，以逞大志，驱散宿愿。不外，于此希冀之驱散，并无多大信心。因之，此文的结果便笼罩着一层悲寒讨厌: “生天坠之若兮，忽烂漫而无成”，“愿壹见阳春之白天兮，恐不终乎永年！ ”如此描写，周折而浓烈地表达了汉初常识分子内心的干扰和叛逆。从全文来看，作者于文中说起“时暧暧其将罢兮，遂闷叹而无名”，表达了作者感怀时光逐渐离去，但是我方却默默无名之意。此种心志反应了古时文东说念主期待国君选贤任能，能一举阐述我方的长才，驱散东说念主生的志愿。因此和屈原的忠贞爱国的心志有所不同。庄忌此作是在哀伤我方虽然直露清白。但是却生不逢辰，家破人一火，一直千里于下僚，不外寄贵族篱下作篾片，无由施展才能，以致“老冉冉而逮之，白白虚度时光”的东说念主生际遇。因此，他对那时社会好意思丑不辨、贤愚不分的不正常、不健康、分歧理的现实深感不悦，故而浓烈而赤诚地表达了那时好多黄钟长弃的常识分子所共有的内心干扰和叛逆。这样的内容题材又是汉初骚体赋最适于表现的，是以《哀时命》大体上透澈模拟《离骚》的方式，尽管在艺术上莫得些许创新的意向，缺乏创造性，然则在内心情感的宣泄上毕竟较真切、千里实，非一般无病呻吟者所能比。如果将屈原《离骚》中的“余”和庄忌《哀时命》中的“予”相对照来看，无疑二者都是正直爱国者形象，并且前者的音容笑脸及精方式质对后者是有深刻影响的，最为了得的即是都以志洁行芳、关心国是为共同特性特征，表现了我国古代先贤崇高的东说念主格和时间包袱感。然而二者各自所处的历史时间情势颇不一样，其志愿、想想、情感亦有不同之处。前者濒临我方的祖国即楚国将为强秦所灭的危急，他一方指斥朝中奸佞，一方面决心以身殉职，暗示“吾将从彭咸之所居”，“虽九死其犹未悔！”爱国态度十分强项。后者在汉初所处的藩国虽有各样危机，然则新建不久的汉朝统一封建大帝国方兴未已，十分兴旺，是以他在指斥朝中奸佞的同期，仅求隐居逃难，但一定守直不变，并期明君任用，以遂大志。天然，后者较之前者个性上亦然较为心虚的，但终究照旧坚苦的正直常识分子。因之，也应赐与详情，不必各样挑剔。还应看到，在创作上，屈原的《离骚》过甚他作品对于庄忌的 《哀时命》亦深有启示作用。诸如屈原作品将现实与瞎想、东说念主世和神界和会在一都的创作方式，以及方式、句法的诈欺(冲破四言局限，代之以交加错落、无邪目田的长短句)；甚至具体的比方、象征及语句的诞生，《哀时命》都有所鉴戒，有所效仿，以致有所袭用。独特应该一提的，在汉初文学界上运行形成以铺叙宫苑景物为能事的赋体之时，《哀时命》还能谨守屈原的创作传统，保持着抒怀言志的诗歌骨子，这更是难能宝贵的。是以，今天我们不可因为《哀时命》比之《离骚》在艺术上有所忘形，缺乏创造精神，就全然勾消其艺术配置及历史价值。四、《九怀》王褒〔两汉〕《楚辞》篇名，汉代王褒所作，追想屈原之作。计《匡机》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《想忠》、《陶壅》、《株昭》九章。原文：匡机极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。芷闾兮药房，奋摇兮众芳。菌阁兮蕙楼，不雅说念兮从横。宝金兮委积，好意思玉兮盈堂。桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。蓍蔡兮奋勇，孔鹤兮回翔。抚槛兮远眺，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。通路天门兮墬户，孰由兮贤者？无正兮溷厕，怀德兮何睹？假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。乘虬兮登阳，载象兮上行。朝发兮葱岭，夕至兮明光。北饮兮飞泉，南采兮芝英。宣游兮列宿，顺极兮彷徉。红采兮骍衣，翠缥兮为裳。舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。微不雅兮玄圃，览察兮瑶光。启匮兮探筴，悲命兮相配。纫蕙兮永辞，将离兮所想。浮云兮容与，说念余兮何之？远眺兮仟眠，闻雷兮阗阗。阴忧兮感余，惆怅兮自怜。危俊林箝制兮鸣蜩，余何留兮中州？陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊沐日兮相佯，遗光燿兮周流。望太一兮淹息，纡余辔兮自休。晞白天兮纯净，真切路兮悠悠。顾列孛兮缥缥，不雅幽云兮陈浮。钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。步余马兮飞柱，览可与兮鸳侣。卒莫有兮纤介，永余想兮怞怞。昭世世溷兮冥昏，违君兮归真。乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。袭英衣兮缇䌌，披华裳兮芳芬。登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。执神精兮雍容，与神东说念主兮相胥。流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮瞻念望。闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。抚余佩兮缤纷，高叹气兮自怜。使回禄兮先行，令昭明兮开门。驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。历九囿兮索合，谁可与兮终身。忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。尊嘉季春兮阳阳，列草兮成行。余悲兮兰生，委积兮从横。江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。伊想兮往古，亦多兮连累。伍胥兮浮江，屈子兮千里湘。运余兮念兹，心内兮怀伤。望淮兮沛沛，滨流兮则逝。榜舫兮下流，东注兮磕磕。蛟龙兮诱掖，文鱼兮上濑。抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。水跃兮余旌，继以兮微蔡。云旗兮电骛，倏忽兮容裔。河神兮开门，迎余兮欢笑。顾念兮旧都，牢骚兮勤苦。窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。蓄英秋风兮萧萧，舒芳兮振条。微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。玄鸟兮辞归，遨游兮灵丘。望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。唐虞兮不存，何故兮久留？临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。修余兮袿衣，骑霓兮南上。乘云兮回回，亹亹兮自立。将息兮兰皋，失志兮悠悠。蒶蕴兮霉黧，想君兮败兴。身去兮意存，怆恨兮抱恨。想忠登九灵兮游神，静女歌兮微晨。悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。玄武步兮水母，与吾期兮南荣。登华盖兮乘阳，聊安闲兮播光。抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。寤辟摽兮永想，心怫郁兮内伤。陶壅览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。不雅中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。屯余车兮索友，睹皇公兮问师。说念莫贵兮归真，羡余术兮可夷。吾乃逝兮南娭，说念幽路兮九疑。越烈焰兮万里，过万首兮嶷嶷。济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺。息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。想尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。悲九囿兮靡君，抚轼叹兮作诗。株昭悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃温顺。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，不消日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。乘虹骖蜺兮，载云变化。焦明开路兮，后属青蛇。步调桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。余私娱兹兮，孰哉复加。还顾平日兮，坏败罔罗。卷佩将逝兮，涕流滂沲。乱曰：皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮原为辅。这篇赋选自洪兴祖《楚辞补注》，作者为西汉时的王褒。王逸《楚辞章句》说：“褒读屈原之文，嘉其温雅，藻采纰漏，执执金玉，委之污渎，遭世溷浊，莫之能识。追而愍之，故作《九怀》，以裨其词。”又说：“怀者，想也，言屈原虽见充军，犹想念其君，忧国倾危而不可忘也。”这是一篇骚体抒怀赋，以代言体第一东说念主称方式出现，不仅代屈原表达不见容于君，不受知于俗的叹伤，并且也周折地表达了作者我方宏大的抱负和不得志的愤懑抵抗之情。作品是模拟屈原作品并以屈原第一东说念主称的方式写的。最初，作品告成表达了屈原对楚怀王昏暴不可用贤的怨愤和我方眷念帝王，忠君爱国之情。“极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。”作品一运行，即是屈原忽视我方本想接力尽忠于怀王，但是却由于分歧于君而被忽视，遭受困穷。我方满腔幽怨之情，本想向帝王倾诉，但是，却无路可达君听。作品中，屈原反复倾诉了他无法接近帝王，无法向帝王倾诉诚心的内心祸殃：“天门兮地户，孰由兮贤者?无正兮溷厕，怀德兮何睹?假寐兮愍斯，谁可与兮寤语?”尽管寰宇无尽渊博，但他却贫窭得惊慌失措，帝王不睬解他，不信任他。于是他箭在弦上出“林箝制兮鸣蜩，余何留兮中州?”“唐虞兮不存，何故兮久留?”的愤激的呼喊，不得不料想要“违君兮归真”、“将去烝兮远游”而离开帝王、离开祖国。但是，由于对君国的无限诚心、无限爱重，他又何尝能够辨别呢?因此，他一方面天然是由于“信而见疑，忠而被谤”，有无限的怨愤，而下定决心要“纫蕙兮永辞，将离兮所想”。而另一方面则又表现为一步三回头，“睠顾楚国，系心胸王”，在他将要离开故都、离开帝王时，却又是那样地“抚槛兮远眺，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤”，还在依依难舍地想念着帝王；“顾念兮旧都，牢骚兮勤苦”，还在眷念着祖国。他虽然已离开了朝廷，辨别了楚王，但仍然是“身去兮意存”，情牵意连。“怆恨抱恨”，把我方离开故都、离开帝王视之为成了无根的浮萍，因而“横垂涕兮泫流”，“涕流滂沲”，甚至直到临了，他仍然是把满怀但愿寄予在帝王身上，而“冀君之一寤，俗之一改”，但愿帝王有一天能像尧舜先圣那样“除株秽”、“放四凶”，而我方则“愿为辅”，而回故都、兴楚国。赋中一再反复地描摹、描摹了屈原那种内心的矛盾战争，走动回文地揭示了屈原的祸殃的心灵，从而使屈原的忠君爱国之情得到了充分的表达，深刻的表现。其次，本赋继承了屈原作品深于比兴和象征的表现手法，借以充分表现屈原崇高大洁的东说念主格和他对瞎想的执着的追求。作品用兰草的“委积纵横”、“江离遗捐”、“辛夷挤臧”来写忠臣贤士的不幸碰到；用“痛凤兮远逝，畜

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兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游渚”来写楚王的去贤用佞；用“瓦砾进宝兮，捐弃温顺。铅刀进御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，不消日多”来写世说念的欺侮，邪正不辨。用“秋风萧萧”、“微霜盻眇”、“谿谷滃郁”、“病夭鸣蜩”、“玄鸟辞归”、“熊罴呴嗥”来衬托楚国那时君庸臣奸，国度危一火的政事场所；用“结茝”“纫蕙”、“北饮飞泉”、“南采芝英”以虹霓的彩色为衣，用淡淡的青云为裳来表现屈子崇高的东说念主格；用乘龙驾凤、入玉阙、游列宿，寻友求合，来表现屈子对瞎想的执着追求。《楚辞》屈宋作品中比兴象征的表现手法，在本赋中得到了充分的继承和奏效地诈欺，并因此使作品中屈原的形象得到了比较充分地表现。表现为瞎想和现实的冲突的放纵主义是《楚辞》独特是屈原作品的迫切特色，这一丝在王褒所作的这篇赋中也有了得的体现。昏庸的楚王、欺侮的时俗、奸佞的谗毁和屈原的忠君爱国过甚政惩办想之间形成了不可统一的矛盾冲突，由于屈原的反传统和批判现实的精神，因此在他的政当事人张和好意思好瞎想不可容于现实、不可驱散时，只可诉诸于幻想的方式。和屈原的《离骚》、《涉江》等篇章一样，作者在本赋中写屈原，也主要选拔了放纵主义的幻想方式。作品中的屈子，以平日为欺侮，“世溷兮冥昏”，“无正兮溷厕”，因而“伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞”，决心离开这污浊的宇宙，在幻想中去追求我方崇高瞎想的驱散。于是赋中的屈子“乘虬兮登阳，载象兮上行”，“乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻”，“登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱”，他乘龙驾凤，以腾蛇从后、飞駏步旁、朝发葱岭，夕至明光。上登九天，游列宿，绕北斗，不雅玄圃，览瑶光，与“神东说念主相胥”；下览九囿，“径岱土”，“浮溺水”“说念九疑”、“济江海”、“绝北梁”，去寻找那“可与兮终身”的伴侣。作品中的九个短篇，篇篇都是在写屈子登九天、游九囿的幻想意境，从而自大出浓烈的放纵主义色调。临了，值得说起的是本赋的文体方式。标题中“九怀”的怀，已如王逸解题所说，是“想”的说念理，它标明的是屈原被充军之后，仍然在想念帝王，忧君忧国。是体现作品的主题所在的。而“九”的含义呢，赫然是取之于屈原作品的《九歌》、《九章》、甚至宋玉《九辩》中的九，而又鉴戒于枚乘《七发》、东方朔《七谏》对“七体”的创造，可能是要有毅力地创造汉赋的另一种文体方式“九体”吧!尽管他基本上模拟屈原作品，主要限于对骚体方式的继承，创新不如枚乘的《七发》，司马相如的《子虚》、《上林》，但是，相对于《九章》、《九歌》来说，单篇篇幅裁汰，以“乱臼”总全篇，以一个主题统辖全赋，也有一定进程的创造和发展，不错视为汉代骚体赋的又一种文体方式。自王褒《九怀》以后，刘向作《九叹》、王逸作《九想》、陆机作《九愍》，曹植有《九愁赋》，都是《九怀》文体方式的继承和发展。尽管王褒草创的这一方式无法和汉赋的其他几种文体相提并论，但也标明其也应有一席地位。作者简介：王褒（生卒年不详），字子渊，别号桐柏真东说念主，蜀郡资中（今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村）东说念主。西汉时期辞赋家，与扬雄并称“渊云”。王褒工歌诗，善辞赋。宣帝提倡歌诗音律，士多召见待诏。益州刺史王襄传说王褒有俊材，使其作《中庸》《乐职》《宣布诗》。王襄便上奏王褒有逸材，宣帝征之入朝，令王褒作《圣主得贤臣颂》。常从帝游猎，所幸宫馆，则令歌咏。不久，擢为谏议医师。太子体有不安，宣帝命王褒抚育，于是朝夕朗读奇文及自作辞赋，颇为太子喜爱。后术士言益州有金马碧鸡之宝，宣帝命王褒前去祭祀，病死说念中。现有作品有《圣主得贤臣颂》《甘泉宫颂》等篇，皆率土同庆之作。同期《汉书·艺文志》著录王褒赋16篇；《隋书·经籍志》有《王褒集》5卷，已佚；明代张溥辑有《王谏议集》，收入《汉魏六朝百三家集》。五、《九叹》刘向〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名。汉代刘向作。是追想屈原之辞。计《逢纷》、《离世》、《怨想》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《想古》、《远游》九章。名为“九叹”。刘向学识浊富，是兼通经、史的学者和文学家。早在宣帝朝，即 以邃晓能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。《汉书·艺文志》就著录有三十三篇，其数目仅次于枚皋、淮南王、严助，在西汉赋家中居第四位。但目下所传，除《古文苑》中 缺讹难读 无法见其面庞的残文《请雨华山赋》外，唯有保存在他所剪辑的《楚辞》中的《九叹》一篇。刘向一世，身历昭、宣、元、成四世，恰临王朝由盛入衰、赋体文学也跟着发生滚动的时期。宣帝时，他以二十余岁的后生东说念主，受召进对，投皇帝所好，所献数十篇赋，尽管无一存留，但从理由估量，必为先锋的体物大散。这在《请雨华山赋》的残文中朦拢可见端倪。元、成之际，政事腐烂，国是日非。刘向以身为宗室，吾而不言，孰当言者· 屡屡上言切谏，却反遭粉碎，于是反想怀古之心愈浓厚，故烧毁大赋，转而创作骚体赋，排遣忧愤。他的《九叹》即是在这种配景下产生的。王逸在《楚辞章句·九叹叙》中说： （刘）向以博敏达，典校经籍，辩章旧文，追念屈原忠信之节，故作《九叹》。叹者，伤也，息也。言屈原放在山泽，犹伤念君，叹气无已。所谓赞贤以辅志，骋词以曜德者也。不错说大体准确。《九叹》共分九个章节，即：《逢纷》、《离世》、《怨想》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《想古》、《远游》。其内容为代屈原立言，反复表达其不见容于君、不受知于世的忧想悲慨，表现了浓烈的爱国热诚和追求瞎想的执著精神。虽为伤悼先贤，亦然借古东说念主杯酒浇我方胸中块垒，如《怨想》中写：念社稷之几危兮，反为仇而见怨。想国度之离沮兮，躬获愆而结难。若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。……孽臣之嚎啕兮，本朝芜而不治。犯神采而触谏兮，反蒙辜而被疑。……时欺侮犹未清兮，世肴乱犹未察。这与自贾谊《惜誓》以来作品的情结大体上是相一致的。从其结构来看，每章孤独成篇，且篇未都有 叹曰 为尾声，赫然跟踪屈原《九章》，在创作想想上，支撑的倾向更分明。刘向除通过创作上转变赋体，以表达珍贵经久以来并非先锋的骚体赋外，更迫切的还有借整理文件，编选了被后世誉为“总集之祖”的《楚辞》。在《楚辞》中，最初收录了屈原《离骚》以下的全部作品，以示尊崇；其次再节录从宋玉《九辩》至我方《九叹》，各个时间知名赋家严格选拔骚体悼念屈原、寄寓哀想的作品，以示承继。这就为以缘情为特色的汉代骚体赋经盛世的相对千里寂之后，于未世再行振起，再度活跃，作了正本清源的迫切责任。作者生平刘向（约公元前77年—公元前6年）原名刘重生，字子政，西汉经学家、目次学家、文学家。沛县（今属江苏）东说念主。原名重生，字子政。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏医师。元帝时，任宗正。以反对阉东说念主弘恭、石显入狱，旋得释。后又以反对恭、显入狱，免为庶东说念主。成帝即位后，得进用，任光禄医师，更名为“向”，官至中垒校慰。曾罢免领校文告，所撰《别录》，为我国最早的文籍公类目次。治《春秋谷梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多一火佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清东说念主马国翰辑本。原有集，已佚，明东说念主辑为《刘中垒集》。六、《九想》王逸〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名，汉代王逸作，是追想屈原之辞。计《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《悯上》、《遭厄》、《悼乱》、《伤时》、《哀岁》、《守贞》九章。名为“九想”。《逢尤》原文：悲兮愁，哀兮忧！天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。心烦憒兮意败兴，严载驾兮出戏游。周八极兮历九囿，求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇，执佩玖兮中路躇。羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕倾盆。想丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。仰浩叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。虎兕争兮於廷中，虎豹斗兮我之隅。霏霏会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。《九想·逢尤》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》首篇。此诗是王逸代屈原表达忧愤之情，表达了屈原流放时间伤时感事的想想，表达了屈原忠直却被流放，奸邪却在当说念的忧愤之情。全诗邻接丰富的假想，适应地反应了诗东说念主矛盾的心理和情感发展的逻辑，善于诈欺比方和象征手法以深化抒怀的主题，具有较强的艺术感染力。首句即出现“悲”字，表现此诗是为了表达心中的忧愤之情，借以哀想屈原。全诗不错分为两层。第一层是从首句到“欲窜伏兮其焉如”。首句即点题：“悲兮愁，哀兮忧。”悲的是我方（屈原）个东说念主伤时感事却反遭诽语、被排挤流放的碰到；哀的是朝政昏黑，楚国临了国破家一火。这一层，诗东说念主用了普遍篇幅，援用先贤与奸邪的历史东说念主物对比，指出恰是帝王的昏暴，奸邪的乱政，才是国度颓残，匹夫流离的根源，表达了诗东说念主（代言屈原）无比沉闷与悲哀的心情。第二层是从“念灵闺兮隩重深”到末句。这一层，表达了忠直刚直屈原面对楚国奸邪当说念，国度衰退，却被排挤流放、报国无门，满心无奈、忧伤、孤独的心情。总的说来，这首诗的主旨是表达一种对楚怀王、楚国的浓烈忠诚。这里有怨、有忧，有愤懑、有责问，但不管怎样，起点都是对国度深厚的爱重。诗中赞好意思圣明之君，意在但愿怀王觉悟、师法。他也有对楚怀王的怨愤，有个东说念主不受重用、难以立功立事的终点干扰和不悦，但这些也都是与对国度前途红运的关注研究在一都的，亦然应该详情的。这首诗的表现手法，除具有《楚辞》作品一般的特色外，还有两点应该严防。一是情愫思路的跌宕升沉。诗中先写不遇明君反遭“诼谮”的忧愤，次抒寻求明君灰心和对奸邪当说念的愤懑，再表达对国度的忠诚。这个经由朦拢周折，把“国不消我我忧国，君不爱我我爱君”的情愫表现得十分真切。二是对比手法的无邪诈欺。诗中先以我方的碰到与皋陶、风后对比，来了得我方碰到的不幸；次以“圣明”的文王等明君与“迷谬愚”的平王、夫差对比，表现他们在用东说念主方面酿成不同的后果。这都有助于表现屈原情愫浓烈的波动升沉，强化了作品的艺术表现力。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的议论在于通过指摘历来对屈原的颓靡月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，进展儒家积极入世的叛逆精神，雕镂士医师忠贞伏节，以补救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统计议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学计议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。另王逸还因与屈原“同土同国”，故其“悼伤之情，与凡有异。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九想》。”代屈原表达忧愤之情。《逢尤》是《九想》的第一篇。《九想·怨上》《九想·怨上》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第二篇。此诗通过描写屈原在流放时间对于帝王的千里沦、国度的错杂的忧伤心情，表达了屈原虽被排挤流放、孤单无援也必迎难而上，伤时感事的爱国主义想想。全诗邻接丰富的假想，将现实宇宙与瞎想意境玄妙和会，善于诈欺比方和象征手法，具有较强的艺术感染力。此诗描写屈原在流放时间对于帝王的千里沦、国度的错杂的忧伤心情。全诗以分为四段。第一段是从首句到“曾莫兮别诸”。这一段有这样一句：“哀哉兮淈淈，高下兮同流。”悲伤举国乱糟糟，君臣高下都笼统。开门见平地指出，楚国高下也曾乱套，已近衰退，朽木难雕。第二段是从“倚此兮山洞”到 “未知兮所投”。这一段，诗东说念主代言屈原“怨上”楚怀王，受谗于奸邪，朝政昏黑，举国错杂。屈原只因本身一直忠信，不肯同流合污，就屡遭“昆虫“舛错，甚至落到被排挤、被流放的地步，屈原深处流放中的深山岩洞，忧伤国度的错杂衰退，悲哀我方的孤单无援。这一段，诗东说念主援用了四个历史东说念主物，即仇穆、荀息、彭咸、务光四大忠臣，以表屈原迎难而上，不负帝王不负国度的决心。第三段是从“ 谣吟兮中野”到 “狐狸兮徾徾”。这一段，描摹屈原愁想不寐，起视星辰，看到“魁星不旺，大火西流，星相主凶，岁阴运数低千里”。想绪如雷霆阵阵、冰雹纷纷、闪电亮晃、凉风隐衷，进而料想“鸟兽惶恐”的散乱。第四段是从“哀吾兮介特 ”到 诗文结果。这一段，表达屈原虽被排挤流放、孤单无援也必迎难而上、伤时感事的想想。《九想·疾世》《九想·疾世》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第三篇。此诗通过描写战国时期楚国诗东说念主屈原竭忠信事君而不见用，想往周游从东海至西极，日暮岁迈大哥悲剧，若背忠信以趋时俗，则违本心故不忍为的心情，表达了屈原对不被世容的愤懑。全诗充满放纵主义的假想，具有较强的艺术感染力。《九想·疾世》诗文不错分为四层：第一层是从首句到“欲炫鬻兮莫取”。这一层诗东说念主从周游踯躅汉水之滨，祈求水神神灵，嗟叹显赫不善，言己竭忠信以事君而不见用，犹抱此昭华宝璋炫卖。作者以汉水代表楚国，表达了屈原及作者本东说念主对汉水和家乡的爱重。第二层是从“言旋迈兮北徂”到“路变易兮时乖”，阐发要北上远游，叫上一又友和佳耦同业。众一又友纷纷离开南边，载物驱车。沿着河岸去周游，说念路变易时乖离。第三层是从“濿沧海兮东游”到“背我信兮自违”，阐发想往周游，从东海至西极，无处不到。访太昊，问天说念；就文王，闻仁义。日暮而岁迈，大哥悲剧，福不再至，年岁终讫。若背忠信以趋时俗，则违本心，故不忍为。第四层是从“逾陇堆兮渡漠”到结果，陈诉就文王不成，只好上昆仑山。南北不可去，东西无处就，可谓无地容身。漂泊失落，吸吮美酒止渴，啃食灵芝疗饥。居住空旷高远鲜有同类，地偏远进退不当几度迷失。遥看汉江滚滚下流，心紧絭缩内伤怀。日刚出且在晨旦，朝尘飞扬还未破晓。因忧愁无暇寝睡进食，怒叱愤叹，吼声如雷。后两句写出作诗歌的时间和心情，说念出不被世容的愤懑。《九想·悯上》这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品，诗中表现了屈原对庸东说念主当说念、贤良窜伏现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世，黄钟长弃的感伤情绪。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘图；接下去的四句，作者选拔象征譬喻的手法，点染这幅世态画；“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为驱散我方的好意思政瞎想，高下求索、孤独出游的情形。《悯上》一诗，升沉错落，隐显限定，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品。诗中表现了屈原对庸东说念主当说念、贤良窜伏的现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世、黄钟长弃的感伤情绪。全诗以直言铺陈与象征譬喻的手法交汇运笔。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘图：世说念沦丧，庸东说念主得宠，他们迎面是恭维奉迎，背后却捏造降低，恶语伤东说念主。巧言取媚、恭维奉迎之风日炽。奸佞之辈相互攀比，洁身自好，助纣为虐，结成一又党；贤良之士，骨鲠之臣处境维艰，独行踽踽。接下去的四句，作者选拔象征譬喻的手法，点染这幅世态画：素丽的天鹅躲进落魄丛中，貌似天鹅的鹈鹕却飞进丽都的帷幕之中容身，随处恶草邑邑苍苍，香草却凋零飘落，到处是衰退阵势。这种对比式的形象描写，进一步渲染出那口角特别、好意思丑不分的社会现实情景，更增添了战国后期走下坡路的楚国社会的没落色调。目睹这特别了的乾坤，算作一个失落的政事家，屈原不禁发出了“心为兮隔错”的无限瞻仰。上头这一部分在用笔上口角、隐显交错，冷凌弃地揭露和挖苦了那时的现实，敏感而辛辣。“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为驱散我方的好意思政瞎想，高下求索、孤独出游的情形。奴婢作者的笔触，我们看到屈原在依依不舍、犹疑不定中离开家园，从园圃走向田间，他沿着幽暗的河谷上溯，翻山越林，走进榛莽丛生的密林。丛林中寒霜凛凛，飞雪扬扬，到处布满严冰封冻的池沼湖泊，屈原无处栖身，唯有在枯树下、岩洞中、寒风里挨过漫漫永夜。“独处兮志不伸”一句，点明了这段象征性的游历描写，其实质是写屈原在那时社会中处处受挫、无东说念主接纳他的好意思政意见的碰到。“东西兮南北，罔所兮归薄”，恰是他现实困窘的写真。那幽暗的山谷、冰封的池沼、严酷的寒风、满地的落魄，恰是阿谁庸东说念主当说念、政事昏黑、毫无但愿的时间的形象再现。“年事尽兮命迫促”四句，写屈原在怀宝迷邦时的迟暮之悲。功业未就，瞎想落空，去日苦多，老之将至，算作一个政事矫正者，当此之际，生命的忧患就显得更加浓烈、更加千里重。但是，屈原之是以伟大，就在于他的悲哀并不囿于一己的悲哀，而是先六合之忧而忧的悲哀，他的悲哀中，莫得千里沦，充满的是昌盛与但愿。“想灵泽兮一膏沐”，巧合自大出巨东说念主的悲哀中的潜在力量，以及“虽九死其犹未悔”（《离骚》）的执著精神。“怀兰英兮把琼若”四句，以象征之笔写屈原怀着驱散好意思政的瞎想，在昏黑的世纪中期待明君的出现，仍介意表现其冒昧执著的个性。全诗的临了两句，以直笔代屈原抒写身处浊世、备遭消释、黄钟长弃的满腔孤愤，如黄钟之声，在读者耳中引起浓烈的颠簸，震撼着读者的心灵。本诗以直吐胸怀与象征譬喻的手法轮换使用，来表现屈原矛盾复杂的心理活动，他的愤懑、他的哀怨、他的忧伤、他的憧憬，都得到较好的描摹，其中尤以象征手法诈欺最为了得。王逸在其《离骚章句·序》中有一段极为精彩的言辞，概述了《离骚》的创作手法，其云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善写香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞；灵脩好意思东说念主，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以托正人；飘风浪霓，以为庸东说念主。”对楚骚好意思学仪态的崇敬备至，使王逸自愿地把《离骚》的象征譬喻手法诈欺到《九想》的创作中去，开脱了代言体诗直陈辨白的单调稚童之弊。《悯上》一诗，升沉错落，隐显限定，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的议论在于通过指摘历来对屈原的颓靡月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，进展儒家积极入世的叛逆精神，雕镂士医师忠贞伏节，以补救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统计议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学计议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时间在汉顺帝时。王逸的闾里与屈原一样都属于楚国，对屈原的悼念之情更不同于平常东说念主，写下了《九想》。《九想·悯上》是其中的第四篇。《九想·遭厄》《九想·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九想》中的第五首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和粉碎后，忍辱辨别却又寻不到前途的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的假想，表现了屈原在寡言和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的悯恻。《九想·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九想》中的第五首诗。是一篇袖珍的《离骚》。首二句悼伤屈子悲剧性的碰到和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而箝制”（《史记·屈原贾生传记》）之意。遭厄而至于千里江，后东说念主莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子语气立言。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和粉碎后，忍辱辨别却又寻不到前途的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的假想，表现了屈原在寡言和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的悯恻。“何楚国兮难化，迄至今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气颓落，抑怨而抱憾。“楚国难化”，即是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”难以晓示的隐衷。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄至今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩宽广不检，国乱政秽，士皆贪鄙。结拜之行、正直之志（即“羔裘”），无东说念主所好，有谁而问津；众东说念主皆驱驰驰骛于恭维取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当说念的环境，只不错直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。口角如此特别，时俗如此工巧追曲，是以“殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟”也就大势所趋。于此，《九想》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境干系，不然缘何频频问候。以上写楚政欺侮，抱志难申，反受谗逐，是屈子于东说念主世间的遭厄。以下展现死亡求遇而不得的遭厄。国箝制己，直说念难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复周折，临了才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮驱驰”，颇失骚意。又把“驱驰”的议论说成是“违群小兮謑訽”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将高下而求索”的追求真谛之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》月旦王逸等东说念主的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。“载青云兮高潮，远昭明兮所处”，东说念主世昏黑，无所容存，因而乘云死亡，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上远程跋涉之历程。远说念间歇，则“秣余马兮河饱读”，这是天行之坚苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”宇宙。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮特别”，这分明亦然个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一派净土，空明、表露只属于假想，穿云钻雾，想法不辨，也如同东说念主间的各样遭厄。偶遇行者，忙叩以前说念，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的假想给予形象化，“顾”字很具流星急忙的形态，这慌张问说念于指顾之间，不错和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相逊色，是谓造象逼真之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《爽脆》）有异途同归之妙。流星教导和帝阍不语并莫得质的死别，取说念娵觜，直驰而失途，犹不得说念。行车不进，踉跄难行。那日月不知躲在什么方位，如同东说念主间，不异得不到和煦的照临。寻求光明之望阻厄赶走，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句鲜明刺破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下阴世”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无东说念主知，以从饱读咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮叹气，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬千里江乎。这几句倒非只是为东说念主立言，之是以又拎出“众秽”，其中作者处世勤苦之情，似乎朦拢其间。据《九想》卷前支款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。那时阉东说念主势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不足，终被所谗。王逸是个政事个性昭着的东说念主，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗天然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），是以，说这几句颇有些夫子自说念之意，好像不会大错。以此看上文“起奋迅兮驱驰”二句，如从作者我方说，倒有些身世眷注之感。《九想》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代东说念主立意，虽情致平缓，真切不足，却也情想屈曲，清通可读。问路流星之措想很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔消释。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时间在汉顺帝时。王逸的闾里与屈原一样都属于楚国，对屈原的悼念之情更不同于平常东说念主。他擅自里倾慕刘向、王褒之仪态，写下了《九想》。《九想·遭厄》是其中的第五篇。《九想·悼乱》《九想·悼乱》是东中文学家王逸创作的一首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言。诗一运行就从“乱”开首，描写了天然界群兽并存、口角特别的错杂场景；接着又写贤达之东说念主被逐而佞东说念主得宠的昏黑朝政；随后写想要隐居却满目怪兽恶鸟，糊口受到恫吓的恐怖情景；临了写主东说念主公弧身一东说念主，至好难觅又堕入逆境，最终发现我方最留恋的照旧祖国、帝王的心情。全诗诈欺合理化的假想，表现了屈原在严峻场所下勇猛强硬的爱国精神。《九想·悼乱》抨击了世说念的昏黑，朝政的错杂，表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡说念，更期待荡浊涤清，为国着力的祖国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“邹衍兮扣留”。这一层用了四组比方，来证据世说念乱想，奸邪当说念，贤者被斥。起首“嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐”二句即开门见平地表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡说念的情感和原因。第二层是从“伊余兮念兹”到“靡有兮都伦”。这一层表达了诗东说念主对社会现实的不悦和去国隐居的念头。但楚国之大，却无亲信同道，表达了诗东说念主“众东说念主皆醉我独醒”的忧伤情绪。第三层是从“意欲兮千里吟”到末句。这一层表达了诗东说念主对于瞎想的追乞降向往，想念祖国，更期待光明的情感。从这个道理来说，《九想·悼乱》是《九想》中立意较高且较昌盛的一篇。《九想·伤时》《九想·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的迤逦，从冬去春来、草木萌发的爽脆季节，写到了冬季的冰寒肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了庸东说念主横行、贤良连累的浊世。于是，主东说念主公远遁外乡避灾难，虽然受到了神灵的热诚接待，但依然想念着衰退的祖国。全诗通篇都在“乱”和“想”的交汇下，形象地表现出主东说念主公对国度的爱重和对现实情状的无奈。《九想·伤时》表达了诗东说念主对于奸邪当说念，贤良遭受粉碎的愤懑以及对于报国无门的忧伤，表达了诗东说念主深深的爱国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“哀当世兮莫知”。这一层诗东说念主代言屈原哀伤时下，表达了诗东说念主对于奸邪竟然当说念，贤良反遭粉碎乱象的愤懑和忧伤。第二层是从“览往昔兮俊彦”到“才德用兮列施”。这一层描写贤者也有受困时，意指诗东说念主（屈原）要自我昌盛，迎难而上。第三层是从“且简略兮自慰”到末句。这一层，描写诗东说念主自我宽慰排解，幻想栈山航海，日东月西，问说念伟人。然则恋国之情虽深，报国之志却无门。《九想·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的迤逦，从冬去春来、草木萌发的爽脆季节，写到了冬季的冰寒肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了庸东说念主横行、贤良连累的浊世。于是，主东说念主公远遁外乡避灾难，虽然受到了神灵的热诚接待，但依然想念着衰退的祖国。全诗通篇都在“乱”和“想”的交汇下，形象地表现出主东说念主公对国度的爱重和对现实情状的无奈。《九想·哀岁》《九想·哀岁》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第八篇。此诗通过对萧瑟秋季的描写，暗指战国时期楚国诗东说念主屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。全诗善于诈欺比方和象征等艺术手法，具有较强的艺术感染力。审视哀岁：即哀叹岁月的荏苒和年华的远去。旻（mín）：秋天。玄：阴历九月为玄。《九想·哀岁》通过对萧瑟秋季的描写，暗指屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。秋季的肃杀，犹如屈原所处的傲气环境，使他深陷其中无处走避，唯有哀叹连连而无汁可施，在不断荏苒的岁月和国度的更加衰退中祸殃不胜。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“葈耳兮充房”。这一层的主题是“岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄怆”，一年急忙又将尽，感叹岁月心悲伤。哀伤平日如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。这两句是全诗的中心想想。第二层是从“摄衣兮缓带”到“特处兮茕茕”。 这一层描写那时社会到处都是奸邪当说念，不如去国隐居，到荒山水泽，也许那里才是诗东说念主代言的屈原呆的方位。昏黑的社会，至好难寻，众东说念主皆醉，独醒孤独。第三层是从“冬夜兮陶陶”到末句。这一层代言屈原“哀岁”“伤时”，表达了诗东说念主对詈骂特别、朝政错杂社会的愤懑以及对本身瞎想的败坏无以报国的忧伤。此诗描写了岁末的凄凉，表达了诗东说念主代言屈原对于奸邪当说念，贤者被贬的詈骂特别社会的愤懑和控诉，表达了诗东说念主对于报国无门的忧郁和本身遭受粉碎的忧伤。《九想·守贞》《九想·守贞》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》末篇。此诗是一首有着神话色调的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然信守贞节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出不悦近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的容许场景；临了写他援手寰宇建立功勋，得到了精神上的骄贵。全诗彰显着坚强朝上的乐不雅精神，乱辞部分描写的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的愤懑和悯恻，借假想来替屈原完成好意思政的瞎想，体现了其对屈原的肯定与赏玩。作品原文九想·守贞陟玉峦兮安闲1，览高冈兮峣峣。桂树列兮纷敷2，吐紫华兮布条3。实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。乌鹊惊兮哑哑，余睥睨兮怊怊。彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。摅羽翮兮超俗5，游陶遨兮养神。乘六蛟兮蜿蝉6，遂驰骋兮升云。扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉7。绕曲阿兮北次8，造我车兮南端。谒玄黄兮纳贽9，崇忠贞兮弥坚。历九宫兮遍不雅，睹秘藏兮宝珍。就傅说兮骑龙10，与织女兮合婚。举天毕兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。随真东说念主兮翱翔，食元气兮长存13。望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分14。相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。目瞥瞥兮西没，说念遐回兮阻叹。志累积兮未通15，怅敞罔兮自怜。乱曰：天廷明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。配稷契兮恢唐功18，嗟潇洒兮未为双。口语译文我登上昆仑山停留旋即，看到高大岭冈巍峨雄健。山上桂树胪列错杂纷披，枝杈稠密紫花朵朵怒放。这里稳健栖息孔雀凤凰，目下却是鸮鸟抢占树上。乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望闾里失落迷惘。那里云遮雾蔽月黑风高，邪气掩饰天外讨厌不详。可惜我的帝王已受蒙蔽，岂肯把我赤胆诚心献上。我要张开双翅超世而去，调换精神安闲平定浪荡。乘驾六条蛟龙鬈曲上前，于是驰骋奔腾直升云天。挥动彗星光泽算作旗子，收拢疾驰闪电算作马鞭。早晨我从楚国郢都开赴，午间吃饭时候就到增泉。我绕过曲阿在朔方休息，又驾着我车向南边奔去。我去谒见天帝奉上礼物，珍视忠贞之志强项不移。游历天上九宫到处不雅看，我看见了好多珍视宝器。走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚配结缔。我举起天毕星剿袭泼辣，拉满天弧星向奸东说念主射击。我将目田翱翔奴婢仙东说念主，吸食天上元气与天永存。望见太微星座尊荣祥和，看见太微三阶显著分明。我还援手天帝完成素养，建立显赫行状永传功勋。很快望望天廷向西千里没，说念路远方勤苦使我叹伤。受到压抑我的想想欠亨，心中失落怅惘独自伤感。尾声：天廷光明灿烂云霓走避，日月星辰亮堂照射四方。供献龟龙革退爬虫蜥蜴，听从议论保护玉衡璇玑。要与稷契规复尧舜之功，可叹袼褙俊杰生而不逢。【作者】王逸，东汉知名文学家，《楚辞章句》作者。字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）东说念主。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。投入编修《东不雅汉纪》，尤擅长文学，所著赋、诔、书、论及随笔21篇，又作念《汉诗》123篇，后东说念主将其整理成集，名为《王逸集》，多已一火佚，唯有《楚辞章句》一种完满地流传下来了。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完满注本，颇为后世学者所珍贵。所谓“章句”，即是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的议论在于通过指摘历来对屈原的颓靡月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，进展儒家积极入世的叛逆精神，雕镂士医师忠贞伏节，以补救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统计议楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学计议之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时间在汉顺帝时。王逸的闾里与屈原一样都属于楚国，对屈原的悼念之情更不同于平常东说念主，写下了《九想》。《九想·疾世》是其中的第三篇。《九想·守贞》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》末篇。此诗是一首有着神话色调的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然信守贞节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出不悦近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的容许场景；临了写他援手寰宇建立功勋，得到了精神上的骄贵。全诗彰显着坚强朝上的乐不雅精神，乱辞部分描写的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的愤懑和悯恻，借假想来替屈原完成好意思政的瞎想，体现了其对屈原的肯定与赏玩。这是《九想》的临了一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸碰到，以及他对帝王的劝阻和期待，对时局的关心和失望。《九想·守贞》以标明心迹为主旨，以信守刚直的志向算作组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了昂然，形成了全诗的华彩乐章。以前八篇的铺写为基础，《守贞》不再描写现实的各样昏黑与抵抗。够了，他不想重现那些令东说念主不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗东说念主一直在寻找瞎想的意境，在假想中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃一火者的身份来隐迹的，而似乎他本来即是此山中东说念主，是久别之后重归闾里。他不错不慌不忙地不雅赏瑶池自得。然则，诗东说念主大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗东说念主有些迷惘了。回望尘间，闾里日月晦暗，不详之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的帝王已听不进善意的劝阻了。退路已断，昆仑山也不外如此。简直进退失踞。仙界本是笔据凡东说念主的企羡而建构的，是以，仙界的“错位”巧合是尘世抵抗的潜毅力的反应。但对瞎想中的意境也产生怀疑，这种怀疑一切的假想却不可不说是果敢的。看来昆仑山还不是最好意境，诗东说念主要信得过地超凡脱俗，唯有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分表现了作者的秀雅假想，表现了诗东说念主的强项志向和战斗情感。这一大段可分为几个条理：从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗东说念主乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，赶快赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个路径地名的联接，蒙太奇般展示了诗东说念主的行旅急忙、露餐风宿。这一段描写较着受到了屈原《离骚》中上天假想的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天廷之后受到的无际礼遇。诗东说念主谒见了天帝，标明了我方的志向，又四处参不雅游览，大一饱眼福，还骑了信得过的飞龙，临了还与天帝的孙女织女结了婚。简直“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一滑，充满了战斗情感。诗东说念主并莫得千里浸在甜密之中而忘乎是以。忘却世事不是他的本心，对抗泼辣才是他的天性。在天廷里，他充分利用我方得回的成心要求，向东说念主世间的泼辣张开冷凌弃的战争，自大了诗东说念主的袼褙骨子。同期，立功立事的瞎想也莫得因为环境的转变而烧毁，在新的环境中，宏大抱负得到驱散，他援手天帝完成素养伟业，留住了长久的功勋。然则，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。蓝本，前边一大段都是假想之辞。诗东说念主也从幻想中清醒过来。那假想的里面宇宙的素丽幻象一朝消散，诗东说念主发现我方还站在那块令东说念主不安的地皮上。天廷渺远，帝乡难求，现实阴霾，怎不让东说念主悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中驱散。《守贞》的主题不错视为《九想》的主题，全诗交汇着爱和恨的矛盾，反应着瞎想和现实的冲突，流显现了进照旧退的困惑。诗东说念主爱国爱民，但愿宏图大展，但愿帝王举贤用能，但愿国度坚强好意思好。而现实是帝王昏庸、奸佞当说念。诗东说念主既不肯同流合污，又不甘千里沦下僚，唯独的安危是在天堂中寻求寄予，但又无法忘怀气象。是以，他只可在但愿和失望的煎熬中循环。这推行上反应了中国文东说念主士医师的普遍碰到和典型心态。这种矛盾是文东说念主咏怀的常见主题。诗东说念主的悲伤那么多，愤懑那么深，又不可消解，证据了爱国之深。不同期代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的普遍咏叹中，是不错明晰地看见这源源而来的爱国主义的优良传统的。“乱曰”算作尾声，不仅是《守贞》篇的结果，亦然《九想》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：立功立事的瞎想和黄钟长弃的现实。这也概述了《九想》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由瞎料想现实，由天廷到尘世，从有为到无为，从乐不雅到悲不雅。因而，悲愤的色调也就更加浓厚。《九想》算作代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏奏效之处。一是比兴手法的诈欺十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的私有的抒怀方式；二是对比手法的诈欺，深化了抒怀主题，具有浓烈的艺术后果；三是丰富秀雅的假想邻接了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一丝上，《九想》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了我方的才华。但因为仿作，《九想》在想想深度和艺术造诣上较着逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得类似，这些亦然不必婉言的事实。作者简介：王逸(公元89年～公元158年)，字叔师，东汉南郡宜城县(今宜城市南)东说念主。王逸在东汉安帝时为校书郎，顺帝时为侍中，曾官至豫州刺史、豫章太守。他一世擅长文学，所著赋、诔（lěi）(古时叙述死者生平、暗示诅咒的文章)、书、论及随笔21篇，现多已一火佚，唯有《楚辞章句》完满地保存下来。附：古代辞赋的名家名作古代辞赋的名家名作除屈原以外，刘勰《文心雕龙·诠赋》标举秦汉十大赋家为“辞赋好汉”：荀况、宋玉、枚乘、司马相如、贾谊、王褒、班固、张衡、扬雄、王延寿。十家中荀况、宋玉是战国东说念主，八位汉朝东说念主中，贾谊为汉初骚体赋代表作者，其时大赋尚未形成，王褒无京殿苑猎大赋，其余六东说念主均以京殿苑猎赋显名。荀子（约前313－前238年），名况，字卿，又称孙卿、荀卿。荀子是第一个使用赋的称呼和用问答体写赋的东说念主，同屈原一都被称为辞赋之祖。《荀子赋篇》是其代表作。宋玉，别名子渊，楚国东说念主，相传为屈原弟子，战国后期辞赋家。最早据《汉书·卷三十·艺文志第十》所载，宋玉有赋16篇，惜多一火佚。其存世作品有：《九辩》《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》五篇，见于萧统《文选》；《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》六篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》《微咏赋》《郢中对》三篇，见于明代刘节《广文选》。枚乘（？－前140年)，字叔，西汉辞赋家。《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》《柳赋》《菟园赋》3篇。枚乘代表作《七发》，见于南朝梁萧统《文选》，这篇讽喻性辞赋标志着汉代散体大赋的负责形成，枚乘在辞赋中所创造的主客问答的方式，成为后世辞赋的一种文体定式，谓之以“七体”。司马相如（约前179－？），字长卿，原名司马长卿，因仰慕战国名相蔺相如而更名。西汉大辞赋家，汉赋代表作者，后东说念主称之为“赋圣”。司马相如《子虚赋》《上林赋》等见《史记·司马相如传记》；《汉书·艺文志》著录司马相如赋29篇，现有《子虚赋》《皇帝游猎赋》《大东说念主赋》《长门赋》《好意思东说念主赋》《哀秦二世赋》6篇，另有《梨赋》《鱼葅赋》《梓山赋》3篇仅存篇名；《隋书·经籍志》有《司马相如集》1卷，已散佚；其代表作品为《子虚赋》。贾谊（前200－前168年），西汉初年知名政论家、文学家，骚体赋代表作者。贾谊须臾一世，多有经典之作，主要配置为散文和辞赋两类，辞赋以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最知名。王褒，生卒年失载，字子渊，汉代知名辞赋家，咏物小赋代表作者。至今存有《洞箫赋》等16篇。《洞萧赋》是咏物小赋代表作。班固（32－92年），字孟坚，东汉前期最知名辞赋家。著有《两都赋》《答宾戏》《幽通赋》《封燕然山铭》等。班固《两都赋》透澈模仿司马相如、扬雄，是西汉大赋的延续。张衡《二京赋》、左想《三都赋》都受其影响。《幽通赋》仿《楚辞》，《答宾戏》仿东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》。张衡(78－139年），字平子，天文学家、数学家、发明家、地舆学家、制图学家、诗东说念主、辞赋家。著有《二京赋》《想玄赋》《温泉赋》《归田赋》等20多篇赋作。张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》，精想傅会，兼有挖苦瑕玷的滋味；《想玄赋》像一篇优雅的科学幻想诗。扬雄（前53－18年），字子云，西汉辞赋家。著有《甘泉赋》《河东赋》《子虚赋》《上林赋》《羽猎赋》《长杨赋》《解嘲》《逐贫赋》《酒箴》《反离骚》《广骚》《畔牢愁》等。王延寿，生卒年失载，字文考，东汉辞赋家。存有《鲁灵光殿赋》《梦赋》《天孙赋》三篇宏构。其中《鲁灵光殿赋》，能与司马相如《上林赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等长歌大赋相逊色。本讲提纲：一、骚体赋二、《七谏》三、、《哀时命》四、《九怀》五、《九叹》六、《九想》四期辞赋研修班第五课功课〔两汉〕王逸《九想·守贞》以信守刚直的志向算作组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了昂然，形成了全诗的华彩乐章。请以结合现代百行万企的建立，以“信守初心”为题作韵文或骈赋《励志赋》一篇，用典请注明出处，字数三百字傍边。功课要求：1、作品内容需贴题，竭力出新。作品端倪必须流露，结构安排要合理。2、本句相邻节律点上的字要有平仄的轮换，对句调换序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，消亡节律内不可出现三连平、三连仄。3、韵文要求通篇作念到走马蹄，骈赋须押韵（一段平韵，一段仄韵）。4、韵文紧、壮、长、隔、各样句式合理诈欺，骚体赋句式可间杂五七句。5、韵文的散句使用得当且不宜过多，（只在开篇和结果使用，也可在段首和段尾使用）。6、韵文节律应适合骈句的特色，临了一个节律为2字或4字，非3字。7、骈词句式超出4字需加虚词，不要带“兮”字。8、提倡贴题用典，遣意高古，同期还要兼有现代气味。这里证据一丝，我们以后的功课不安排写稿骚赋，是因为目下各诗词组织不收录此类作品，但我们必须对楚辞，汉大赋要作了解。 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